业相的消除
业相的消除
第一部分
业相的终止：消耗与解开
业相阻挠大我觉照
人没有觉照大我，是因为其意识被笼罩于业相，或者说以往体验所积累的印象。在人类那里，与进化同时开始的意识愿望已经成功地创造了意识。但意识却没有获得对超灵的认识，因为个体灵魂被迫用它体验业相，而不是体验其作为超灵的真性。对业相的体验将其局限于假象：一个试图适应事物和人类世界的有限身体。
摆脱业相的问题
个体灵魂好比海洋中的水滴。正如海洋中的每一滴水在本质上都等同于海洋，因幻相（巴司）而个体化的灵魂同样仍然是超灵，没有真正与超灵分离。然而，覆盖意识的业相外罩却阻止灵魂获得自我觉照，将之囚禁于二元摩耶领域。要让灵魂有意识地实现与超灵的一体性，就必须保留意识并彻底消除业相。曾对意识进化做出贡献的业相成为意识有效地觉照超灵性质的障碍。因此，“意识愿望”现在所面临的问题不是进化意识的问题，而是将意识从业相中解放出来的问题。
摆脱业相的途径有五种：
（1）停止新业相。
这是指结束不断制造新业相的活动。如果把业相的形成比作在木条上缠线，这一步则相当于停止进一步缠线。
（2） 消耗旧业相。
如果不让业相表现为行动和体验，它们也会逐渐消耗掉。这个过程在缠线比方中类似于让线在原处磨损。
（3）解开以往业相。
这个过程是通过在头脑中逆转业相的形成过程，来消除过去的业相。这在比方中相当于解线。
（4）分散与消耗有些业相。
如果将封锁于业相中的精力升华并转移到其他渠道，这些业相也被驱散、移开并趋于消失。
（5） 歼灭业相。
这是指彻底消灭业相。在缠线比方中类似于用剪刀把线剪断。业相的最终歼灭唯有靠至师的恩典才能实现。
应当认真注意的是，解除业相的很多具体方法不止在一个方面有效；上述五种途径并不意味着将这些方法划分为截然不同的类型。它们仅仅代表了那些在业相消除过程中表征精神过程的不同原理。为了方便起见，这一节只谈突出说明前三个原理的途径（新业相的停止、旧业相的消耗与解开）。下一节将解释主要说明后两个原理的途径（业相的分散与升华、业相的歼灭）。
舍弃
要让心从不断积累的业相的束缚中解脱出来，就必须停止制造新的业相。可通过舍弃来终止新业相的增加。舍弃可以是外在的，也可以是内在的。外在或者说身体舍弃，指放弃头脑所执著的一切：家庭、父母、妻子、儿女、朋友、财富、安逸以及粗俗享受。内在或者说精神舍弃，指放弃一切欲望，尤其是对感官对象的欲望。外在舍弃本身虽然未必由内在舍弃伴随，但却常常为内在舍弃铺路。灵性自由在于内在舍弃而非外在舍弃；不过外在舍弃对实现内在舍弃有很大帮助。放弃财产者也完全脱离了同财产的联系。这意味着其所弃之物已不复是新业相的根源。他也通过停止制造新业相，向摆脱业相迈出重要一步。这还不是通过外在舍弃所取得的全部成果。随着舍弃一切，他也放弃了过去的枷锁。与财产相关的旧业相同他的心脱离，由于表现受阻而被耗竭。
对大多数人而言，外在舍弃为消除业相创造了有利环境。一个拥有金钱和权力者，也暴露于奢侈和放纵的生活。环境使他更容易受到诱惑。人大多是由环境这个雕塑家所凿刻和塑造的作品。能否战胜环境乃取决于性格的力量。他如果坚强，即使在同环境的相互作用中也能保持思想和行动自由。如果软弱，则会屈服于环境影响。他即便坚强，也有可能被强大的集体生活和思想方式浪潮席卷而去。要抵挡思潮的冲击和不做环境的牺牲品是很难的。他即使抵挡住环境的影响，也有可能被某种集体激情的狂热浪潮冲昏头脑，陷入无法放弃的思想模式。这些环境影响虽然难以抵制或战胜，却相对容易逃避。倘若不被奢侈和诱惑包围，很多人就会过上贞洁正直的生活。放弃一切多余物，有助于业相的消耗和自由的生活。
独处与禁食
独处和禁食是外在舍弃的两个重要形式，具有特殊的灵性价值。从繁杂世俗活动的风暴和压力中抽身并偶尔离群索居，有利于消耗跟群居本能相关的业相；但不应被视作目的本身。禁食也同样具有重要灵性价值。吃是满足，不吃是克制。渴望享受食物但却不吃，是身体禁食；不为贪恋只为身体存活而吃，是精神禁食。外在禁食在于避免直接接触食物，以便达到心斋。
食物是生命的直接需要，持续禁食势必会损害健康。因此外在禁食应是定期和短期的。必须坚持到彻底战胜对食物的渴望为止。通过调动全部的生命和精神力量来抵制对食物的渴望，就有可能让心摆脱对食物的执着。若是为了身材相貌或自我展示，外在禁食则没有灵性价值。不应将其用作坚持自我的工具。也不应走极端——直到身体降至极限。通过长期禁食进行自我折磨，未必有助于摆脱对食物的渴望。反而可能导致终生嗜食的后续反应。不过，出于灵性目的和适度的外在禁食，则有助于内在禁食。当内在与外在的禁食都全心全意时，就能解开与贪食相关的业相。
苦行
通过苦行能够解开其他很多业相。这是指当一个人认识到做了错事后，增强与表现其悔恨感受。忏悔即通过严厉的自我谴责来重温自己的错误。促成忏悔的方法包括：利用各种激发苦行的情形，或在感情爆发期间保持脆弱，或以流血之心和强烈自责刻意重温往事。这种苦行能够解开那些造成相关行动的业相。伴有深切情感的自我谴责能够抵消嗔、贪、淫业相。假设一个人因失控的贪婪、嗔怒或淫欲，对另一个人造成无法弥补的伤害。有朝一日他一定会产生痛心疾首的反应，受到良心谴责。如果他在这个时候生动地体验自己所犯下的罪恶，与之相伴的强烈情感觉知就会吞噬那些导致他自责的倾向。
自我谴责有时候表现为不同形式的自我惩罚。有些求道者甚至会因悔恨而自残。但不应把这种过激表现当作一般方法加以鼓励。有些印度教徒为了修炼谦卑，见人就顶拜。对一个意志坚强且性情稳定者，自辱苦修能带来预期的良好效果，解开并拔除与善恶行为相关的业相。意志力也许薄弱的人，在同情和爱护指导下，也能从苦行中受益。若被精心培养和实践，苦行就一定能够从精神上废止不良的思想和行为方式，使人过上纯洁与服务生活。
但值得认真注意的是，苦行中总是存在着如下危险：头脑可能过久地纠结于所犯的错误，以致发展出对琐碎小事哀叹不休的病态习惯。这种感伤过度往往是无节制的精力浪费，对消耗或解开业相毫无助益。苦行不应像日常例行忏悔。也不应成为过度沮丧地思虑自身弱点的无用习惯。真诚的苦行不是延续悔恨悲伤，而是下决心在将来避免那些引发悔恨的行为。倘若让人丧失自尊自信，苦行就没有达到真正目的——纯粹是不让某些类型的行为重演。
阻止欲望实现
通过不让欲望表现与实现，也能消耗与解开业相。抵拒欲望的能力和禀赋因人而异。有些人无法在源头遏制以巨大冲击速率出现的欲望，但却能够阻止欲望通过行动得到满足。一个人即使不能够控制欲望的涌现，但也能够阻止欲望转化为行动。通过控制行动来拒绝欲望，就排除了播下未来欲望种子的可能性。另一方面，一个人如果将欲望转化为行动，也许会消耗一些印象。但他在满足欲望的过程中，也在制造新的印象，从而播下未来欲望的种子——这些欲望必然反过来要求得到满足。通过表现和实现来消耗印象的过程本身是无助于摆脱业相的。
当欲望产生而无法付诸行动时，就有充分的机会自发思考这些欲望。这种思考能够消耗相应的业相。不过，应当注意的是，如果这种自发思考表现为在头脑中放纵欲望，就不会带来理想的效果。当头脑肆意地欢迎并纵容欲望时，这种思考则非但没有灵性价值，还有可能制造精业相。在思考时不应故意支持意识中出现的欲望，也不应企图延续对这些欲望的记忆。不让欲望通过行动加以表现和实现，而是让其经过不支持它们的认知意识烈焰，这些欲望的种子就被吞灭。及时拒斥欲望并遏制身体反应，带来对以往业相的自动和自然否定。
无欲状态
拒绝欲望即是为无欲无求状态做准备，只有无欲才能带来真正的自由。欲望必然导致束缚，无论实现与否。欲望得到满足，就会引向更多欲望，从而延续精神束缚。没有满足，就会失望和痛苦。这些失望和痛苦又以自身方式，通过业相来阻碍精神自由。欲望了无止境，因为内外部刺激不停地把人心诱入想要或者不要（不要乃是欲望的另一种形式）状态。外部刺激即视、听、嗅、味、触觉。内部刺激来自今生的记忆以及意识在进化和人生期间所积累的全部业相。把心训练到面对一切的内外部刺激都保持镇静的程度，即达到无欲状态。通过无所欲求（除了渴望那超越刺激对立的绝对存在之外），就有可能解开欲望业相。
无欲之平衡
有欲是心理平衡被打破状态，无欲是稳定平衡状态。要想保持无欲之平衡，只能通过不断地摆脱所有的刺激，不管是愉快的还是痛苦的，可意的还是可厌的。要想不为这个世界的苦乐所动，就必须让心彻底超脱内部外部刺激。即使心不断地用建设性的提示强化自身，这些堤防前沿也总是有可能被自然和思想环境海洋的突发意外浪潮冲垮。当这种情况发生时，你当时也许不知所措；但是超然态度却能确保你的安全。这种态度即应用“非此非此”（奈提奈提）原理；也就是不断地努力保持对二元有限体验诱惑的警惕与超然。不可能只是拒绝不合意的刺激而内心却眷恋着合意的刺激。要让心在对立两面的冲击之下保持不动，就不能继续执着并受制于情欲的表现。平衡包括以完全超然的态度面对两种选择。
苦行中的否定因素
对正面肯定业相的“是、是”意义，只能用“不、不”的反面否定来废除。这种否定因素不可避免地存在于苦行的所有表现方面，诸如舍弃、独处、禁食、忏悔、不让欲望实现和“不要”。在本节分别解释的所有这些方法态度的适当融合，能够创造一种轻松健康的苦行方式。要确保这一切，其中的否定因素就必须自然而然地到来，而不会引起任何变态或进一步的限制。
试图强迫心去过苦行生活是没有用的。任何强加的苦行生活都有可能妨碍一些良好品质的成长。当人性中的健康品质被允许自然而缓慢地发展时，就会呈现相对价值知识，为自发的苦行生活铺路；但任何强迫或加速心过苦行生活的企图都可能招致反作用。
对一些执著的摆脱过程往往由另一些新执著的形成过程所伴随。最粗浊的执著形式是对物体世界的执著；然而当心摆脱对物体世界的执着时，却倾向于形成一些更精微的主观执著；当心成功培养出一定的超然后，又可能很容易发展微妙的自我主义形式——表现为清高和优越感。超然不应构成自我可系靠的任何核心；同时又不应是个人无力应对世俗生活风暴和压力的表现。应坚决放弃那些限制纯洁和无限生命的事物；这种坚强产生于纯洁和觉悟，而不是面对斗争和矛盾时的无助感。此外，真正超然不是只抱住“非此非此”公式不放：这有时候会成为一种头脑强迫，缺乏对觉悟的强烈渴望。这种纯粹对某个否定公式的兴趣，往往同内心对诱惑念念不忘并存。只有成为人性的组成部分，超然才是有机统一和全心全意的。
反面业相也必须消失
要解开在进化和人生期间所积累的正面肯定业相，“不、不”之反面否定是唯一的途径。这个过程虽然毁灭正面业相，但是也导致反面业相的形成，后者又以自身的方式制约心，制造新问题。“不、不”之否定必须足够强大，才能够消灭一切的浊、精、心业相。不过在目的达到之后，还必须最终放弃否定。灵性体验的终极性不是单纯的否定。将其置于否定公式之下，乃是用理性概念局限之。心不得不用否定的公式来解放自己。然而，必须放弃否定，才能实现生活终极目的。必须用思想来战胜思想活动所设置的局限；但在这个目的达到之后，则必须放弃思想本身。这相当于超越心的过程；这种超越通过不与心或其欲望认同而成为可能。客观地看待身体及一切念头和低级冲动，即确立于幸福的超然状态并否定一切的业相。这意味着把灵魂从自我强加的“我是身体”、“我是心”或“我是欲望”等假象中解放出来，向“我是神”、“阿那尔哈克”或者说“阿哈姆卜若玛斯密”之觉悟状态迈进。
第二部分
业相的驱散与消耗
通过控制来否定业相
上一节解释的消除业相的方法，主要是基于否定正面业相的原理。这些业相将意识同真理分开，阻挠自我觉照——整个创世的目的。终极上，所有这些否定正面业相的方法都是建立在对身心的控制之上。对心理习惯倾向的控制要远远难于对身体行为的控制。只有靠巨大耐心和不懈实践，才能够驾驭飘忽不定的念头和欲望。而要遏制新业相的形成，消耗或解开它们所表现的旧业相，就必须对思想过程与反应进行制约。控制虽然起初可能困难，但是通过真诚努力，就会逐渐变得自然易行。
只要心试图通过消除业相来解放自己，控制就是有意的，并且涉及到努力。但在摆脱业相之后，控制则成为自动的，因为此时心是在自由和认识中运作。这种控制源于性格的力量和心理的健康，无不带有无畏的自由和巨大的平静。在恣意狂肆时显得软弱无力的心，受到控制时就成为强大力量的源泉。为保存精力和节约地使用脑力，以便用于创造性的目的，控制是不可缺少的。
真正的控制
然而，如果控制纯粹是机械盲目的，就违背了让心自由无束地运作的目的。具有真正灵性价值的控制不是机械地压抑念头和欲望；而是通过认知在体验过程中所发现的正面价值，实行自然克制。因此，真正的控制不是单纯的否定。有些正面价值进入意识焦点时，会要求在生活中表现，由此生发的精神反应和能量将最终排除那些阻碍这些价值自由充分表现的心理倾向。因此通过对纯洁、慷慨和善良生活价值的赏识，就能消除淫欲、贪婪和嗔怒倾向。
习惯于一定思想和反应习惯的心，由于以往思想行为模式印象造成的惯性，而不容易适应它所感悟到的这些新要求。在正确价值指导下的再调整过程，采取我们称之为“控制心”的方式。但这种控制不是对心的机械或强制扭曲，而是心战胜自身惯性的一种努力。其目的在根本上是创造性的，而非消极否定的，因为这是心为释放真正人生价值所做的自我调整努力。
驱散消耗旧业相
创造性的控制之所以成为可能，是因为光源存在于每一个人。虽然大我觉照被业相面纱所遮蔽，但即使在一般人的意识范围内，也不全都是黑暗。由真正价值感所构成的一线光明，根据业相面纱的厚度，以不同的清晰度指导着人前进。消除业相的过程同时也是认识真正价值的过程。因此，灵性进步具有舍弃虚妄业相价值和同时接受真正认识价值的双重性。用高级价值取代低级价值的过程即升华过程，也就是把封锁于旧业相的精力转移到创造性和灵性目的上。业相也随着封锁于业相的精力转移而被驱散与消耗。
升华过程与兴趣
升华方法是打破旧业相习惯的最自然而有效的方法，自始至终都具有吸引求道者兴趣的特殊优势。缺少替代物的单纯否定有时候可能显得乏味，甚至可能会导致空虚感。升华方法则是用高级价值取代低级价值，因而在每个阶段都充满吸引力，带来不断增加的成就感。将精力升华到灵性渠道的方法包括：（1）静心，（2）为人类无私服务，（3）信爱。
静心的性质与目的
静心是对某个理想对象的深入持续专注。在这种对理想对象的专注中，灵魂仅仅意识到静心对象，完全忘记自己的身心。因此，通过冥想专注对象的精神活动，新的业相不会形成，旧的业相被驱散与消耗。最后，当业相全部消失时，个体化的灵魂便溶入高度的专注中，同理想对象融为一体。
静心的形式
根据不同人的禀赋，有多种静心形式。体力劳动者往往因劳累过度而想象力枯竭。最适合这种人的静心形式是同念头脱离联系，然后客观地审视这些念头和身体。求道者成功地对念头和身体进行完全客观的审视之后，努力通过建设性的暗示来与宇宙存在认同：比如“我是无限”，“我在万物里”，“我在一切中。”而想象力丰富活跃的求道者可以尝试将注意力集中于某个点，但不喜欢这种方式者应当避免。通常，形形色色的念头使心力分散。冥想某个点则非常有助于思想的集中与安定。但这是一个机械的过程，缺少创造性和喜悦体验。尽管如此，在初级阶段，这种静心形式仍可被用作其他更成功静心形式的预备。
静心的对象
更成功和深入的静心形式来自于对至爱上帝的有意识和建设性思考。冥想神在灵性上最有成效。神的非人格方面或者人格方面都可成为静心的对象。涉及神的非人格方面的静心，仅仅适合这方面有特殊禀赋者。就是把思想完全集中于神的抽象和未显现存在。而对神的人格方面的静心则是把思想全部集中于神的形体和属性。在深入静心之后，心也许想安顿下来——不是在静心对象上，而是在静心过程中所体验的广大平静上。这种时刻乃想象力疲劳的自然结果，应当顺势予以鼓励。
静心的障碍
静心应当是自发的而非强迫的。当神圣冲动涌现的时刻，要让想象力放松翱翔。想象力的驰骋只应受制于既定的目标——同无限合一，不应受各种淫、贪、嗔情感潮流的影响。专注的成功只能逐渐获得，初学者开始时可能会因未取得满意结果而灰心。这种失望本身往往是开始和坚持日常静心时的一个严重障碍。其他的诸如懒惰和疾病等障碍也许难以克服，但却能够通过固定的静心时间和不懈的练习来克服。在早晨或日落时分，大自然的静谧条件尤其有利于静心，但也可在其他合适的时间进行。
独处的重要性
独处是取得静心成功的基本条件之一。在思想世界，形形色色的念头不断地相互混合。一些强大的观念趋于通过融合来巩固心；一些琐碎念头却在消散。心或被思想环境中的不同念头吸引，或被排斥。要确立于自己的理想，最好是避开这些杂乱念头的影响。为此，独处具有巨大潜力。独处意味着节约精力和增强专注。若无外物吸引或排斥你的心，你就会转向内，学会接受更高能量流的艺术，这种能量流能够给你带来力量、喜乐与和平扩张。
无私服务
涉及神的人格和非人格方面的静心，要求意识撤回个人的心灵圣殿；而对神的普遍方面的专注，最好是通过无私地为人类服务来实现。当灵魂完全投入为人类的服务时，就像在静心中那样彻底忘记自己的身或心及其功能；因而新业相不会形成。此外，束缚心的旧业相也被粉碎与驱散。由于现在灵魂没有把关注和兴趣集中于自身利益而是他人利益，自我核心便失去养料。所以，无私服务是转移和升华封锁于束缚性业相中的能量的最佳途径之一。
无私服务含义
当你丝毫不计酬报或结果，并且完全不顾自己的舒适便利或被误解的可能性时，就做到了无私服务。当你一心忙于他人的福祉时，几乎不会考虑自己。你不关心自身的舒适方便或健康快乐，不惜为他人的幸福牺牲一切。他人的舒适就是你的方便，他人的健康就是你的喜悦，他人的幸福就是你的快乐。你在他人的生活中失去你自己，却因而找到你自己。你活在他们心中，你的心也成为他们的庇护所。当心与心真正结合时，你就会完全地体验与他人的一体感。你的援助行为或慰藉之言弥补了他们的缺失；而通过他们的感激和善意，你实际上所接受的要多于你所付出的。
服务带来自由充实
就这样，通过为别人而活，你自己的生活也得到充实与扩展。因此，过着无私服务生活的人几乎意识不到自己在服务。他决不让被服务者感到受了恩惠。相反，他为自己有机会让人幸福而感到庆幸。他不是为了表现或声名而服务。只有当一个人在服务他人时感到与被服务时同样的幸福，才达到彻底的无私服务。无私服务的理想将他从对权力财富的渴求、从自怜嫉妒、从自私所引发的恶行等业相中解放出来。
爱
由爱唤起的无私服务和静心都是自发的。因此爱被正确地视作实现至高目标的最重要途径。在爱中，灵魂完全专注于至爱，因此不会执着于身心行为。这通过给生命赋予全新的方向，终止新业相的形成并且促成旧业相的消除。没有比在强烈的爱中让忘我来得更自然更彻底了。因此在从业相枷锁中解放意识的方法当中，爱被赋予最首要的位置。
爱的净化功能
爱将其他解脱道路的不同优势集于一身，其本身就是最卓越和有效的道路；同时兼有自我牺牲和喜悦之特点。爱的独特性在于它由对至爱全心全意的奉献所伴随，不承认任何其他对象的诉求。因此没有分散精力的余地；专注是彻底的。人的体力、活力和脑力在爱中都聚集起来，以用于至爱的事业。结果，这种爱成为能动的力量。真爱的张力是如此之大，任何可能插足的外来情感都立刻被驱逐出去。因此，爱的排他和净化功能是无与伦比的。
爱遍及造物界
爱没有不自然或人为的成分。它从进化的最开始就一直存在。在无机阶段，爱粗浊地表现为凝聚力或者说吸引力。正是这种自然的亲和力让事物聚合与相吸。天体之间的引力就是这种爱的表现。在有机阶段，爱得以自我觉照和自我欣赏——从最低级的形体（如变形虫）到最进化的人类形体，爱都发挥着重要的作用。当爱觉照自身时，其价值因自觉的牺牲而增强。
爱与自觉牺牲
爱的牺牲是如此彻底和不吝啬，以至于给予一切而一无所求。给予的越多，就越想给予，就越意识不到其给予。真爱之溪流不断上涨，永不减退。其简单的表达即其简单的给予。至爱的复杂性是其最大的关注。爱无休止地用千万种方式取悦至爱，无怨无悔。为了满足至爱的一个愿望，或不让至爱感到最轻微的被忽视被冷漠的痛苦，它都会毫不迟疑地承受苦难。为了至爱，它会欣然灭亡。身心憔悴，受尽折磨，也不去照料那个容纳和滋养它的身体。爱不容任何妥协，至爱是其终其一生的关怀。爱的圣殿在无法控制的骚动不安中崩裂，流出汩汩爱溪和无上甘饴，直到爱者冲破自身局限，在至爱的存在中失去自己。
奉爱的阶段
当爱深切而强烈时，被称为“奉爱”（巴克提）。奉爱在初级阶段表现为膜拜宗教象征，祈祷神灵，敬畏和遵奉天启经典，通过抽象思维追求至高。在较高级阶段，奉爱表现为关心人类福祉，为人类服务，敬爱圣人，忠于服从灵性大师。这些阶段有其相对价值和相对结果。爱活着的大师乃独特的奉爱阶段，因为这最终转化为“神圣之爱”（帕若巴克提）。
神圣之爱
神圣之爱不单纯是强化的奉爱。它始于奉爱结束之处。在神圣之爱阶段，奉爱不仅是一心一意，还伴有心灵的极度不安宁和要同至爱结合的不断渴望。接下来是不再关心和照料自己的身体，与自身周围环境脱离，全然不顾外表或批评；与此同时，受至爱吸引的神圣冲动却比以往任何时候都更加频繁。爱的这个最高阶段也最富有成果，因为其对象是爱的化身；而他作为无上至爱，能够最充分地回应爱者。爱者从大师那里接受的爱的纯洁、甜美和功效，促进爱的这个最高阶段的超绝灵性价值。
第三部分
业相的歼灭
赛古鲁的印象
对赛古鲁也就是至师的爱，能够邀来同赛古鲁的联系，因而特别地重要。求道者通过这种联系，接受赛古鲁的印象——这些印象具有消除其他旧印象、从而彻底转化生活进程的特殊功效。印象接受者可能会彻底放弃旧的生活习惯和思维模式。这种联系改变并且提升最堕落生活的基调。一个人或许一向放浪形骸，除了满足世俗欲望，别无它念；他或许陷入对财富和权力的追逐，除了敛聚金钱和寻欢作乐，别无它想。然而就连这种做梦都不会想摆脱尘世束缚的人，可能会发现他通过同赛古鲁的接触所捕获的业相，足以永远了结其旧有的思维和存在方式，向他打开更高和更自由的全新生活视野。对一个有知识文化但却视野受限、其想象力充其量只能欣赏文学艺术美、其利他主义无法超过邻里或国界者而言，来自于赛古鲁的印象也同样有益。这样的人一旦接受来自赛古鲁的印象，就会被提升到更高的生活方式。
赛古鲁的介入
赛古鲁能够把求道者从平凡智力的意识层面，提升到具有灵感和直觉的意识层面，再进而提升到内见和觉照层面——这最终让他融入无限。这种提升相当于求道者从凡界到精界、从精界到心界、最后从心界到自由状态的前进。最后的一步乃意味着一切业相的彻底歼灭——无论是自然的还是非自然的，正面肯定的还是反面否定的。在木条缠线比方中，这个消灭业相的过程等于用剪刀把线剪断。业相全部消灭，意味着意识从一切幻相和束缚中的最终解放：这只有通过赛古鲁的恩典才能实现。
完全臣服的必要
然而，赛古鲁的这种积极介入的前提，是求道者与大师之间无拘无束的关系；而只有当求道者完全臣服于赛古鲁的时候，这种关系才能建立。臣服意味着服从大师的一切命令。当你的一切愿望和行动都由大师所指导，并是你服从大师命令的结果时，他便直接对一切负责。当你的自我臣服完全彻底时，把你从业相中解放出来的责任也转移到大师身上；在这种新的条件下，大师就会立刻歼灭你的所有业相。
理性的服从
向大师完全臣服包含两类服从：（1）理性的和（2）绝对的。这两类服从中，理性服从在先，是更有效的绝对服从的预备。你在理性上确信大师的伟大完美时，就会爱戴和尊敬他，但却无法绝对地服从他的命令。由于理性是你的信心基础，你发现很难将之与你对大师及其命令的理解分开。由于这两者紧密地交织在一起，理性化的信心将你局限于“可理解”的服从范围之内。大师对弟子的这个阶段是不会干预的。他把所提供的服从“药丸”全部理性化，以便适合弟子的口味和能力。
绝对的服从
通过对大师的理性服从，就能歼灭一切业相——只要你对大师命令的逻辑解释和执行是真诚的。但如果你的服从是绝对的，结果则来得更快。绝对服从是大师通过人格魅力在弟子身上激发出的磐石般信心和深爱的结果。大师的光环所流溢的光辉和他的纯洁与慈悲，对帮助弟子建立坚定不移的信心起着主要作用；这种信心为弟子无保留地服从大师的命令奠定基础，不管这些命令是否满足他的批判精神。这种绝对服从甚至不受命令的真正意义应当在弟子理解范围之内的要求所约束。这是你所能向往的最佳服从类型。通过这种无保留无疑问的服从，你的全部欲望和业相纠结都被解开。也正是通过这种服从，深厚的联系在大师与弟子之间建立，结果是灵性智慧和力量畅通无阻地持续流入弟子。在这个阶段，弟子成为大师的灵性之子；并在时机成熟时，从一切个人主义和业相束缚中解放出来。然后他自己也成为大师。
赛古鲁的角色
赛古鲁（至师）具有独特的地位和能力。世界上有很多在灵性道路上或多或少先进的灵魂；但很少有人已经穿越内在意识领域的所有六个阶段，同无限的存在、知识和喜乐本源合一。赛古鲁不仅体验了不同的意识层面，而且还通过与无限合一，实际渗透到一切灵魂的生命本身。大师即宇宙活动枢纽。从某种意义上说，你所有的思想与行动、快乐与悲伤、恼怒与焦虑、优点与缺点、占有与臣服、爱与渴望都归因于他。他不仅遍及一切存在，而且还有意识地谙熟宇宙因果法则和个体灵魂业相的复杂运作。对每个人的苦乐、善恶因缘，他都了如指掌，正如他对宇宙变化动荡的起因一清二楚。对于他无所不在之意识的无限探照灯，每一个生命都是一本打开的书。由于同无限一体，他拥有无限的能力，能够在眨眼之间歼灭灵魂的全部业相，将其从一切纠葛和束缚中解放出来。